熟练与陌生史铁生艺术要反对的，虚伪之后，是熟练。有熟练的技术，哪有熟练的艺术? 熟练(或娴熟)的语言，于公文或汇报可受赞扬，于文学却是末路。熟练...

作者: tihaiku 人气: - 评论: 0

问题熟练与陌生史铁生艺术要反对的，虚伪之后，是熟练。有熟练的技术，哪有熟练的艺术? 熟练(或娴熟)的语言，于公文或汇报可受赞扬，于文学却是末路。熟练中，再难有语言的创造，多半是语言的消费了。罗兰巴特说过：文学是语言的探险。那就是说，文学是要向着陌生之域开路。陌生之域，并不单指陌生的空间，主要是说心魂中不曾敞开的所在。陌生之域怎么可能轻车熟路呢?倘是探险，模仿、反映和表现一类的意图就退到不大重要的地位，而发现成其主旨。米兰昆德拉说：没有发现的文学就不是好的文学。发现，是语言的创造之源，即便幼稚，也不失文学本色。在人的心魂却为人所未察的地方，在人的处境却为人所忽略的时候，当熟练的生活透露出陌生的消息，文学才得其使命。熟练的写作，可以制造不坏的商品，但不会有很好的文学。熟练的写作表明思想的僵滞和感受力的麻木，而迷恋或自赏着熟练语言的大批繁殖，那当然不是先锋，但也并不就是传统。如果传统就是先前已有的思想、语言以及文体、文风、章法、句式、情趣……那其实就不必再要新的作家，只要新的印刷和新的说书艺人就够。但传统，确是指先前已有的一些事物，看来关键在于：我们要继承什么以及继承二字是什么意思?传统必与继承相关，否则是废话。可是，继承的尺度一向灵活因而含混，激进派的尺标往左推说你是墨守成规，保守者的尺标往右拉看你是丢弃传统。含混的原因大约在于，继承是既包含了永恒不变之位置又包含了千变万化之前途的。然而一切事物都要变，可有哪样东西是永恒不变的和需要永恒不变的吗?若没有，传统(尤其是几千年的传统)究竟是在指示什么?或单说变迁就好，继承又是在强调什么?永恒不变的东西是有的，那就是陌生之域，陌生的围困是人的永恒处境，不必担心它的消灭。然而，这似乎又像山川一样是不可能丢弃的，强调继承真是多余。但是!面对陌生，自古就有不同的态度：走去探险，和逃回到熟练。所以我想，传统强调的就是这前一种态度——对陌生的惊奇、盼念、甚至是尊敬和爱慕，唯这一种态度需要永恒不变地继承。这一种态度之下的路途，当然是变化莫测无边无际，因而好的文学，其实每一步都在继承传统，每一步也都不在熟练中滞留因而成为探险的先锋。传统是其不变的神领，先锋是其万变之前途中的探问。问题： (1)“熟练与陌生”的含义是什么? (2)请阐述你对“好的文学，其实每一步都在继承传统”的理解。

选项

答案

解析 (1)本文中的“熟练”指文学中熟练或娴熟的语言，“陌生”指的是文学中的陌生之域，并不单指陌生的空间，主要是说心魂中不曾敞开的所在。陌生之域不可能运用熟练的语言。 (2)传统强调的就是一种态度——对陌生的惊奇、盼念，甚至是尊敬和爱慕，唯这一种态度需要永恒不变地继承。好的文学，其实每一步都在继承这种态度。人们对传统和继承的看法不一，原因在于继承是既包含了永恒不变之位置又包含了千变万化之前途的。陌生之域是永恒不变的，但是面对陌生，自古就有不同的态度：走去探险，和逃回到熟练。传统是文学不变的神领，先锋是其万变之前途中的探问。好的文学，就是不断地在人的心魂却为人所未察的陌生之域发现、探索，每一步都不在熟练中滞留因而成为探险的先锋。

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